青岛西海岸徐姓溯源

徐姓，在中国是一个大姓，也是一个较古老的姓氏。

据史籍记载，徐姓是黄帝后裔，源于嬴姓，发祥地为今天的安徽和江苏北部一带，地理分布以中原区域居多。据国家人口统计报告显示，在我国姓氏人口数量中，徐姓列第十一位。青岛西海岸的徐姓人口众多，如果做统计的话，大约可排在前八位之内。青岛西海岸地区，徐姓多分布在西南区域，以大场、海青一带最多，然后是泊里、藏南、琅琊一带，青岛西海岸东北部也有分布，但数量明显较西南部要少，可能也不是一源。

徐姓或来源于明代移民

青岛西海岸西南部的徐姓来源于明代移民，是在明代洪武初年从江苏的海州迁移过来的（新区王台镇的徐村例外）。无论是徐姓的族谱，还是从祖辈流传下来的传说，都支持这一观点。很多徐氏后裔们说，自己的祖先是从海州的“荡芦村”搬来的，很多人把它说为“当啷村”，这可能因为祖祖辈辈口传的原因。从现在的情况看，要分析一下这个说法是不是真实。因为从族谱或者口传的情况看，除徐姓外，青岛西海岸区域内，据传从江苏海州迁移来的姓氏和村庄很多，而从荡芦村直接迁移过来的姓氏要有几十个，如西南部的董、赵、魏、安、石、宋、许、潘等姓氏，相传从荡芦村直接迁移过来设立的村庄至少也有几十个，如泊里镇的蟠龙庵、尹家圈、大场的大营等村。从荡芦村迁移过来的除青岛西海岸地区外，周边地区如日照、诸城、五莲等也很多，这样看来，“荡芦村”作为一个村庄，即使再大，也迁不出来如此众多的人口。如果这些书载和口传都不是假的，那么可能性只有一个：这个荡芦村是一个有象征意义的标志性村庄，它可能和山西洪洞县的大槐树一样，是明朝移民的一个集结地。明代初期的移民行动不是自觉的，更不是自发的，而是一种政府行为，是带有强制性的移民。朝廷规定这里方圆几百里被指定迁移的百姓，都在这里集结，然后登记造册，规定移民方向，发放移民物资等等，然后在官兵的看护下移向新的居民点。因此在移民心目中这地方也就成了他们的移出地点。

徐姓人中不乏优秀者

虽然现在徐姓人们口传是从荡芦村移民而来，但徐氏族谱上的记载没有这一说法，只是说从海州移来。青岛西海岸的徐姓从海州迁来时最初立村有两个，一个是现在的大场凤墩村，另一个是海青的东潮河村。根据《徐氏支谱》记载，凤墩是明朝初期徐龙礼由江苏海州迁立该村；海青东潮河则要详细一些，据传是明洪武二年（1369）徐泰由江苏海州戴村迁此立村。对于这两个村的关系，徐氏后裔说法有些不同，有的说立这两个村的祖先是两兄弟，一个落脚凤墩，一个落脚东潮河；也有的说，是母亲带了这哥俩一起迁移到了东潮河，后来有一个在长大后迁移到凤墩立村。看起来这两个村的徐氏祖上有些渊源，但只是口传而已，没有史料支持。

据传，与徐氏一同从海州迁来青岛西海岸的，还有一个非常重要的姓氏——藏马丁氏，藏马丁氏后来成为明清时期的文化和官宦巨族。而据丁氏和徐氏的后裔讲，徐氏和丁氏迁移来的祖上是表兄弟。青岛西海岸西南部由海州迁来的几个大姓，如丁、徐、安等，有一个共同的特点，他们谈论起辈分时，不太讲究名字上的用字，而是论“世”，这个世，是从明初迁移过来时开始的，迁过来立村的人就是这个姓的“一世祖”，然后一辈就是一个世，而现在丁氏和徐氏这两个姓之间是能论起辈分来的，世数相等，辈分相同。

徐氏虽然没有象藏马丁氏那样发展成为一个文化官宦大族，但也繁衍得枝繁叶茂。有人判断，现在青岛西海岸境内的徐姓人并不少于丁姓，以徐字为名的村庄也不少。从史料记载和口传中得知，现在青岛西海岸的徐姓，绝大多数来源于大场的凤墩和海青的东潮河，其中又以凤墩最多，现在整个青岛西海岸有几十个村庄都是徐氏从凤墩直接迁来而立的，如大场镇的大场村、海青镇的海青村、泊里镇的沙岭子等，如果算上间接的就更多了。徐姓迁移来以后的发展一直很平稳，尽管没有出现过像薛禄、丁耀亢、法若真那样重要的历史人物，但也人丁兴旺，后来发展得也不错，据说明清时期出现过一位进士。从现、当代的情况看，徐姓人士长于政务、技术，从政和从事业务技术的人才很多，在西海岸的政界，我们可以看到不少的徐姓人士的身影，其中不乏优秀人士，经商搞企业的人相对少一些，但也不乏优秀者。

徐姓与徐福

说起青岛西海岸徐姓，不能不涉及两件事情。一件是与秦方士徐福的关系。前些年在国内就徐福问题，争论得十分激烈，特别是徐福是哪里人的问题。龙口说是龙口的，赣榆说是赣榆的，还有一些其它地方也在争。青岛西海岸是徐福出海的地方，这在史书上是比较明确的，但徐福是不是青岛西海岸人没有什么结论，1979年版的《辞海》上说他是胶南（即现在的青岛西海岸）人，但胶南什么地方没有说，大概也说不出来。于是有人就说他是琅琊镇的人，有人判断他是大场、泊里一带人。前几年有一出茂腔新编历史剧《徐福东渡》，把他说成是家住徐家大村，但那是文艺作品，当不得真。徐福东渡是2200多年前的事情，徐家大村，就是现在的海青镇驻地海青村原来的名字，当地人称它为“大村”，后来为了避免和丁家大村的“大村”重复，改作与镇同名。这个村是明代中期由凤墩徐氏的后裔徐亮、徐芝桂从凤墩迁来立村的，与徐福东渡已经相隔1700多年了，所以徐福和徐家大村是风马牛不相及的两回事。至于从海州迁的徐家人是不是徐福的后代，因缺乏史籍和实物证实，不好判断，西海岸徐姓到目前为止还没有人出来认徐福这个“祖宗”。

另一件是茂腔《罗衫记》，这一出戏里面有一个大反派人物——徐能，这个人谋财害命、霸人妻室，罪恶累累，最后被判死罪。有传说这个徐能就是西海岸大小场一带的人，是徐氏的一个人物。为此当地的徐姓人很不高兴：这不是编造或者是诬蔑我们姓徐的吗？不能容忍！于是大家统一意见：在这里不能上演《罗衫记》！其实这是个大误会，戏剧是艺术，不是生活的真实，大可不必当真。有人说《罗衫记》是根据明朝文学家冯梦龙的传奇小说《三言二拍》之《警世通言》里的一个故事《苏知县罗杉再合》改编的。里面是有一个恶人叫徐能，不过徐能是江苏仪征人，在长江边上，距离青岛西海岸远着呢。另外，这个故事说的是永乐年间的事情，那时的西海岸徐姓人家早在明洪武年间移民到了大场、海青一带了。在我看来，《罗衫记》更接近于《西游记》中玄奘身世的那一段的描写，不过那个杀人霸妻的人姓刘，不姓徐。这段悲剧故事无论真实原型和艺术原型，都与西海岸的徐姓扯不上边。

茂腔是一个地方剧种，是由当地艺人发展起来的，剧本也是艺人们根据一些故事改编来的。当初如何由文学故事演化成戏剧，这个问题现在已无可考，也说不清楚了。任何的文学艺术中故事一定要涉及人物，人物中总会有正面和反派，即使反派人物也都有一个姓名，必然涉及很多姓氏，对此问题也大可不必当真，也没有必要计较。

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中华姓氏：中国传统文化的符号

人们常说的“百家姓”，实际上是中华姓氏的泛指和总称。冠以“百家”之名，表示数量众多，涵盖广博之义。中国幅员辽阔，民族众多，姓氏究竟有多少，很难有准确的统计。流传至今的宋代《百家姓》读本，收录姓氏440个，清代《增广百家姓》增至504个。中华姓氏源于上古，延续至当代。在历史发展的长河中，姓氏发展演变，延续传承，升华凝练，形成了一种内涵丰富、体例完备、超越历史时空、跨越地域界限、包容社会各个层面的文化体系，并以其人人皆知的普及性、世代传承的持续性、兼容并包的统一性、博大精深的系统性，纵贯了中华文明的进程，涵盖了中国社会的各个层面。

从某种意义上讲，不同血缘姓氏在各个历史时期繁衍生息、播迁交融、兴衰更替的总汇。以血缘姓氏为脉络的姓氏谱系，正是具体而微地载录各姓氏宗族的渊源世系、兴衰荣辱及其历史功业和文化特色的重要文献，是中华文明进化的轨迹，社会历史发展的缩影。因而中华姓氏成为传承文明、解读历史、透视社会的独特视角和微观窗口。中华姓氏是传统文化中生命力最旺、凝聚力最强、感召力最大的人文情结，是认同中华传统文化的伟大基石。中华民族历来以炎黄子孙自居，把炎黄二帝作为共同的人文初祖和精神偶像。无论是偏处一隅的少数民族，还是飘零异域的华裔侨胞，时时处处都流传着炎黄二帝的传说，人人都以炎黄子孙为荣。这种以血缘、姓氏为传承纽带，对共同祖先形象的塑造，对民族渊源的追述，构成了中华文化多元一体化和连续传承性的认同基石，它是增强中华民族凝聚力、向心力的桥梁纽带，也是当今海内外炎黄子孙寻根问祖的重要依据。

时至今日，中华姓氏已经历了几千年的风雨沧桑，但其世代相承的延续性，与时俱进的生命力，仍永葆青春，仍然是现实生活中人人必备、无时不用的重要标记和社交工具。凡订立合同，签署书证，信函往来，交流沟通，无一不以姓氏作为重要凭信。“按姓氏排列”、“按姓氏为序”，已成为重要的社交场合、家国大事、学术活动中组合、排列有关人士的惯例。而“贵姓”一词，更是日常社交必备的第一用语和礼仪之词。

栾建东